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構建當代新實學 創新“經世儒學”觀(之十五)

信息來源: 作者: 發布日期:2016-12-05 11:14:37 點擊:

實學思想研究隨感中國實學研究會常務副會長 王杰 編者按:習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大

實學思想研究隨感
中國實學研究會常務副會長 王杰
編者按:習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出:“儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則,注重發揮文以化人的教化功能,把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來,達到相輔相成、相互促進的目的”,“世界上一些有識之士認為,包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”,其中提到的兩個重要啟示是“關于腳踏實地、實事求是的思想,關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想”。這些講話精神可以說與實學的主旨緊密相關。實學,反映了儒學的經世理念和價值,也可以叫做“經世儒學”。發掘儒學在管理、經濟、文化、軍事、法治、醫學、外交等方面的資源,發揮其經世致用的功能,助力民族文化復興,服務治國理政,打造新時期的“經世儒學”即構建“新實學”。
一、“實學”這一概念由來已久,在不同的歷史時期,具有不同的含義;即使在同一歷史時期,不同學派也有其不同的理解。
“實學”之所謂“實”,顧名思義,是相對于“虛”、“空”、“無”等而言的。所謂“實學”有廣義、狹義之區別。廣義之實學是指自先秦以來注重現實、經世致用的學問;而狹義之實學則是指發初于北宋中葉昌盛于明末清初直至晚清洋務運動之前。綿延達800年之久的實體達用之學,是針對明末理學及王學末流所造成的種種積弊進行理性反思和深層批判的基礎上形成的一股社會變革思潮和思想解放話動。這一時期的實學思想我們稱之為中國傳統實學。
“實學”思想的出現是中國古代政治思想文化發展史上的又一個高峰,就其時代特征而言,實學與先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學及近代新學一樣,是中國傳統儒家思想在不同歷史時期發展的不同表現形態。就其理論形態而言,實學是明清時期思想家在新的歷史條件下所遵循的一種新的價值取向和思維方法。學術界對實學的概念和定義、內涵和外延、起點終點及歷史斷限、實學的基本特征、歷史地位和局限性、研究方法及現代價值轉化,實學與理學、心學、佛學的關系,實學與日、韓等國“實學”概念內涵和外延的差異等問題,還有許多不同的意見和看法,還有待于我們進一步深入的研究和探討。中國思想史上最早明確提出并使用“實學”一詞的是北宋著名思想家程頤。在程頤那里,實學還沒有完全擺脫理學的束縛,主要是指讀經窮理之學。南宋時期的著名思想家朱熹則發揮二程以來之實學思想,并賦予實學概念以具體內涵,主張“學以致用”。隨著程朱理學日益陷入空疏、游談無根及脫離社會實際之泥沼,“實學”思想及主張悄然勃興,以羅欽順、王廷相、吳廷翰等為代表的思想家竭力倡導一種“實學”精神。但總的說來,這一時期的實學思想,尚處于萌發奠基階段。迨及明清時期,“實學”一詞的內涵和使用領域大為拓展,具有不同層面的含義和特性。顯然,“實學”概念本身就是一個動態的發展變化的歷史范疇。明清時期,明清思想家在自己的著作中頻繁使用“實學”這一概念,都爭相把自己的學說主張稱之為“實學”。對明清時期的實學思想,有的學者概括為明道致用、經世致用和體用一致幾個發展階段。
我國學術界最早對傳統實學思想進行研究是在本世紀40年代嵇文甫先生發表的《陸象山的實學思想》一文,此后近40年,對傳統實學研究則鮮有問津者。因此,我國的實學研究比韓國學術界晚了近半個世紀,比日本也晚了近30年。80年代初期,葛榮晉先生在與東亞各國實學研究專家廣泛學習、接觸和交流的基礎上,深入發掘、整理和研究中國的傳統實學思想,取得了豐碩的學術成果。鑒于以往對明清時期思想特征的總結多以西方文化特征為參照,葛榮晉教授遂獨辟蹊徑,以中國思想文化固有之范疇,在中國學術界率先倡導“明清實學思潮說”。這一觀點得到學術界和社會各界越來越多的認同和支持,使中國實學成為中國哲學、中國文化研究中不可或缺的重要組成部分。中國學者對實學思想的研究取得了令人滿意的學術成果,成立了實學研究機構,以不同主題召開了多次國內和國外實學思想研討會,其中葛榮晉教授主編的《中國實學思想史》榮獲1996年國家圖書獎。
二、中國傳統實學文化源遠流長,可以追溯到先秦百家爭鳴時期,中國實學精神深深植根于中國歷史文化的深層結構中。
實學真正形成強大的社會思潮和思想變革運動并成為一股社會主流是在明末清初。實學的內涵十分豐富,可以從實體和達用兩個層面而去把握;實學的范圍非常廣泛,幾乎涵蓋社會生活的各個領域。概括說來,中國實學特別是明清實學與宋明理學本質區別的核心便是“經世致用”,其最本質特征就是“崇實黜虛”,是一種“由虛返實”社會思潮的根本轉向,強調的是一種實事求是的崇實精神、銳意進取的改革精神、追求真理的科學精神以及關注社會人生的人文精神等。
中國傳統實學經過近800年的生成、演進及發展,到晚清洋務運動之前基本趨于終結。在隨后的歷史歲月里,雖然中國哲學的形態發展被近代“新學”所取代,但傳統的實學精神仍以自己獨特的方式共存于中國的社會變遷和發展進程中。傳統實學作為一種舊的文化形態要想在現代社會中保持強大的生命力,必須進行現代形態轉化,必須超越傳統而走向現代,以尋找傳統與現代的最佳結合,從而展示其在當代社會的意義和價值。其實,每一種舊的文化形態要想生存和發展,都必須依據新的時代的要求,進行現代形態的轉換。作為中國文化內在生命特征之一的傳統實學精神,在當代中國改革開放的社會背景下,同樣面臨著現代價值和形態轉換問題。這就是傳統實學為適應現代社會發展之需要而進行的現代轉換即向“新實學”的轉換。
三、“新實學”不是空穴來風,是在全面繼承和概括傳統實學的基礎上,適應中國的新形勢而出現的新的社會思潮,是一種全新的思維方式的革命。
新實學與傳統實學具有十分密切的聯系,在訓話通經、明道致用兩個層面上,傳統實學局限于前者,而新實學則超越前者,將重點放在“致用”上,即放在對現實社會乃至關乎一切人類生存及其命運問題的積極探索及解決過程中。無論是傳統實學還是新實學,“實事求是”是其核心內容,但其內涵卻有很大的不同,不可將兩者混淆起來。“新實學”所倡導的實事求是是現代社會發展必須遵循的一條思想路線,是我們各項事業取得成功的行動指南和制勝法寶。“新實學”所具有的新的理念在實際生活中已越來越得到全社會普遍認同,直接影響著人們的價值觀念、思維方式、審美方式及行為方式等。如何看待近20年來出現的“新實學”思潮?如何評價“新實學”在當代社會發展進程中所具有的現實價值?“新實學”在21世紀應具有怎樣的發展前景和價值走向?這些新穎而富有挑戰性的課題很值得我們每一個理論工作者予以高度重視。
面對新的機遇和挑戰,我們必須深入挖掘和研究中國實學文化中優秀的、具有進步意義和現代價值的思想內容,同時大力吸收和借鑒世界各國特別是東亞日、韓等國在實學研究領域所取得的豐碩成果,以便站在更高的理論高度全面推動中國實學文化的向前發展,為社會進步和人類發展做出其應有的理論貢獻。
(楊寬情刪節整理,原文刊載于《理論前沿》2000年第17期)


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